仁寿视高陵园管理处

        随着社会的不断进步，不仅我们各个方面都发生了很大变化，而且丧葬习俗也发生了很大的变化，现如今中国丧葬类型也是非常多的，包括土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、树葬、船棺葬等等，具体仁寿视高陵园网成都墓地专家为大家具体介绍下。
        
        1.土葬
        
        除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。
        汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色，黄色实为土色。在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础，因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗，以及“有地则生，无地则死”的传统观念，所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。
        
        2.火葬
        
        火葬是我国最古老，并对现今社会影响最大的丧葬习俗，早在新石器时代，我国就出现了火葬，火葬开始之时，首先在部分游牧民族中盛行，这在先秦之时就有记载。《墨子·节葬下》云：“秦之西有仪渠国，其亲戚死，聚薪柴则焚之， 上，谓之登遐，然后成为孝子。”《列子·杨朱》也曾记载曼平仲的话：“既死，岂其我哉，焚之亦可”，到了东汉后期，佛教也传入我国，佛教徒实行火葬，汉族一般百姓实行火葬的历史，可以追溯到五代宋元时期。《宋史·礼志二十二》说：今民人俗有所谓火化者，……河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃。许多地方建有“化人亭”，《大元圣政国相典章》记有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，这一时期的火葬，往往与家境贫穷，无钱或无地埋葬有关。有的属客死异乡，路途遥远，难以扶尸回乡而火化；个别情况属战死沙场，军情紧急，火焚了事。在民间，对部分传染病死者，也采取火化方式，这时间，汉族火葬也曾受儒学干扰，宋大祖赵匡胤、南宋高宗赵构，都曾下诏禁止火葬。
        
        3.崖葬
        
        崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。
        
        广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。
        
        4.天葬
        
        天葬是我国青藏高原藏族人民采用的一种很特殊的埋葬方式。天葬有专门的场地，那里地势平垣、开阔，中心点上得有一块平坦的石头。送葬的家属把死者抬到这里，就远远地避开。天葬场有专门的师傅。他先将尸体用绳索捆绑在石头上，然后举起锋利无比的刀子，将尸体剖开，皮肉、内脏。骨骼各自分为一堆，一般分八大块。骨骼(包括头骨)必须用石头，细细砸碎，拌上一些酥油糌粑。这些工作做完后，天葬师围绕着那石头，点燃一堆堆柴禾，并在火上洒上酥油。这时，整个天葬场烟雾滚滚，酥油的气味四下飘，不一会儿，大批的秃鹫就从四面八方飞来。性急的拥在火堆旁边，性悠的展开巨大的双翅在空中盘旋。当天葬师估计这些天葬使者足以一次解决问题后，便扬起双臂，向天空“呜嘎！呜嘎！”地呼唤。还不等天葬师退离葬场，成百只鹫鸟就从天上、地下一齐扑上尸堆。整个葬场你争我夺，残烟缭绕。一片啄食吞咽的声浪令人惊心动魄。再过半小时，天葬场留下几丝血污，使四野空空了。藏族人认为尸体不被吃净，死者不会升天，是不吉利的，因此总是等秃鹰饿时才举行。
        
        送葬的人在远处目睹这个场景，心里是平静安宁的。他们认为死者已被鹫鸟带上蓝天，他的灵魂安然无恙地回到佛祖身边去了。他们心安理得地返回家园，路上没有一个人抽泣和号哭(外族人及藏族女性禁示参加天葬)。
        
        5.二次葬
        
        二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。
        
        6.现代葬俗
        
        解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
        
        尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。
        
        举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。

        现代社会的丧礼已经难以遵循传统的礼俗来进行，在礼俗上必然有所简化，比如殡仪馆已经成为当代殡仪的主要场所,将遗体冷冻保存时导致殓、殡与葬必须同一天举行,整个丧礼流程势必在压缩下要重新调整。那么现代殡葬改革发展方向和发展前景如何呢？仁寿视高陵园成都墓地网具体分析分析。
        
        所谓丧礼的文化建设,不在于争论丧礼时间的长短或仪节的多寡,重点在于丧礼原有的文化功能是否能继续的传承与发扬。丧礼原有的四个阶段,如临终礼、初终礼、验殡礼与葬后礼等区分,此四个阶段仍有助于丧家心理调适的精神慰藉功能,是值得大体性的保留下来,至于其中的细节则可以依丧家的心理需求与实际需要来加以调整,或简或繁,各依所需,不宜硬性规定,首要建设的是人性的文化教养工作,尊重丧礼的孝道功能,让生者与亡者都能善尽其生命该尽的责任与义务。至于缺乏文化教养下导致产生了各种丧礼乱象,是无法借用公权力来强力压制与禁止,还是要回到人性的教养上来形成舆论或礼俗的约束,从人性的生命体验来建构出集体共同约定的公共秩序与社会风气。
        
        现代社会的葬礼更难完全依循传统的葬式葬法来进行,旧有的土葬与墓葬在当代有限土地资源的管制下,必然要有所调适与转变。此时政府基于土地节省使用的立场,必须制定墓地的管理政策,限制墓地的使用面积,以及推动墓地的循环使用。所谓葬礼的文化建设,不宜由政府硬性规定单一葬法,比如全面遗体火化,不适合用法律制定的方式来强制执行,宜采鼓励的方式,在足够的火化与塔葬设施下让民众自由选择。葬礼的文化建设,可以由全民来主动发起与实施,虽然富有人家的大型墓园比比皆是,但是近年来随着佛教的普及传播,以及墓地减少导致土葬成本的大量提高,人们在务实的文化教养下,火葬的比例逐年的提高,火化后采用何种葬式是任由民众决定,若要土葬则有用地面积的限制,只适合家族墓地的集体埋葬,大多数的民众转而寻求塔葬,已成为现代社会主要葬式,也有少数民众支持不保存骨灰的自然葬,如海葬、树葬等。目前公墓价格一直攀高，北上广地区更是出现死不起的现象，成都公墓价格行情也逐步呈上升趋势。而今后可能公墓交易会走向互联网展示。
        
        祭礼的文化建设因涉及到意识形态争议性较大,因灵魂的有无导致有神论与无神论的对立,在当代的多元社会,二者应相互尊重有神论应尊重无神论不祭祀的自由,无神论应尊重有神论有祭祀的权益,应各行其是进而相安无事。有神论者在寻求信仰仪式的精神安顿时,应着重在心灵层次的神圣境界,远离外在浮华的物化形式。祭祀规模可大可小,应衡量自身的经济状况与现实需求,追求当下心安的精神慰藉,不宜在形式上相互比较发展成琴比心态,沦落到买卖性的经济行为,丧失祭祀仪式原有的本怀与作用。所谓祭礼的文化建设,是深人殡葬祭祀内在生命关怀的精神活动之中,满足对祖先慎终追远的敬仰之情,也能满足人们希求福佑与远离祸害的宗教愿望。祭礼是神圣性的宗教活动,要避免产生庸俗化的商业行为,遭受到外在拜金社会的腐化与败坏,导致殡葬祭祀形式的扭曲与变质,这是需要宗教与人们具有文化更新的参与与积极性的建设。
        
        殡葬礼仪的文化建设,即是重视自身文化的复振与更新,传统与现代在文化上是一脉相传的,适应当今社会环境的礼俗形式与内容,要继续地复振与升华,格格不人的旧有礼俗则需要变革与创新,这不是靠外在的力量来强迫其改革,应顺着其文化的延续性与传承性,与当代的文化走向进行相互的融合,产生出积极的建设性文化。所谓文化建设,是指当今殡葬礼仪能从文化冲突转向于文化融合的过程,解决当代各种殡葬礼仪的发展困境,重现新的文化生机。

        不可在墓地照相
        
        大家扫墓的目都是为了祭祀祖宗，而非玩乐。举头三尺有神明，大家扫墓的时候，最好心怀敬意，专心谨慎，千万不要在墓地合影，甚至随意的照相，否则引来了不好气场，就有阴阳失衡的可能，会损害个人的运势。

        公墓的使用期限究竟是多久，基本是个法律空白。我国对这个方面的规定并不像个人土地拥有70年产权那么清楚明确。今天的争论中，很多人拿1992年民政部发布的《公墓管理暂行办法》来证明公墓的产权是20年，其实《暂行办法》并未对公墓的使用期限作出明确规定，只不过规定了“经营性公墓的墓穴管理费一次性收取最长不得超过二十年”，注意，20年是管理费，并非产权，而且这是一条上限规定，管理费可以20年收一次，也可以每年收一次，这和老百姓花单价几倍于房价的钱去买的那个“公墓产权”显然是完全两回事。

        可以
        
        开殡仪馆的许可条件：
        
        1.有市政府已批准并公布的设置殡仪馆的规划；
        
        2.有规范的名称和相应的组织机构；
        
        3.有固定的服务场所；
        
        4.有与其业务活动相应的专职工作人员；
        
        5.有与其业务活动相应的专用设备；
        
        6.有合法的资产和经费来源；
        
        7.有环境保护部门出具的《建设项目环境影响》审查批准文件；
        
        8.有独立承担民事责任的能力。
        
        申请殡仪馆审批资料：
        
        1.市政府发展总体规划批准文件（复印件1份）；
        
        2.建设殡仪馆的申请书（原件1份，盖章）；
        
        3.建设殡仪馆的可行性研究报告（原件3份，盖章）；
        
        4.土地使用权证书、地理位置图及地质地貌的情况说明(复印件1份,验原件)
        
        5.资金信用证明(原件1份)；
        
        6.环境保护部门出具的《建设项目环境影响》审查批准文件（复印件1份,验原件）；
        
        7.机构的名称和章程(原件1份,盖章)；
        
        8.机构运营方案和情况说明(原件1份)；
        
        9.管理人员和专业技术人员名单及经国家批准的机构颁发的职业资格证书（复印件1份,验原件，盖章）和身份证复印件1份（验原件）

        殡仅馆的确是个阴气很重的地方，不从迷信的角度看问题，从科学而论，什么样病死的人都需要到殡仪馆祭奠，有些传染病对孕妇是没有好处的，而且那种地方对人的精神刺激愉快感也是很少的。
        
        孕妇在怀孕期间，应该是心情舒畅，愉快，在环境良好地方养心或者工作。最好不要到殡仪馆上班好些。

        现在社会上骨灰盒的价格非常的贵，这到底是为什么呢？今天仁寿视高陵园成都墓地网和大家一起分析下骨灰盒价格这么高的原因到底在什么地方。
        
        
        
        比如说市场上所谓的“金丝楠木”盒，连他们业内人士都分不清到底用的是什么木头，只不过涂了清油，做得比较好看，足以以假充真。因为市场上连正宗的楠木都没有，更何况真正的金丝楠木，这种稀有木材不做油漆，你对着太阳看，都会金光闪闪的。
        
        如大家所说的黄花梨木，这是多么名贵的木材，以斤论卖，一公斤就得上万元。做骨灰盒，那不知要多少钱。再如很多号称非洲黑檀的骨灰盒是用皮灰木刷上漆冒充的，以及红酸枝骨灰盒未必都是红酸枝，还可能利用障眼法作假，混杂其他木料，而消费者很难鉴别，容易被忽悠。
        
        要知货真假，就得需要剖开盒子去检查。但谁又会花钱买了骨灰盒后抱着盒子去鉴定材质呢?
        
        从中捞好处如果发现有人去世，“串串”往往会大包大揽，极度热情，称自己有关系，甚至冒充民政局、殡仪馆工作人员，帮助别人操办丧事。
        守灵治丧、火化、买骨灰盒甚至墓地，他们包完。但这样的“帮忙”，并不是免费的。在骨灰盒这一环节，他们往往会让逝者家属去丧葬用品店选购骨灰盒，一聊是熟人，一个标价8000元的骨灰盒，砍价4000元。这时，逝者家属认为便宜而买下。殊不知买下的同时，店家会返还给殡葬串串上千元的好处费。
        
        谢绝砍价等心理殡葬，大家平时都忌讳，多不愿意涉及。但每一个家庭，总会有老人去世，需要筹办丧事。往往会出现这种情况，因为家中老人走得急，平时不了解殡葬，到了这时会找不到北。这时，就会出现一些盲目信任熟人等情况。而他们大多存在“死者为大，谢绝讲价”的心理。
        
        骨灰盒价格的高低不下，还有一个心理因素是爱面子。不少市民家庭，婚丧嫁娶，都比较重面子。价格低了、排场小了，觉得没面子。在骨灰盒购买上，觉得贵好，所以比较看重价格，并不看重其实用价值和材质以及工艺本身。这种心理，让一些不法商贩有了可乘之机，以次充好、加价销售成为销售时惯用的伎俩。

        说起殡仪馆，大家都比较熟悉，这是专门提供白事服务的机构，而对于殡葬管理所大家是否有听说过呢？有的人说这两个都是一样的，这是真的吗？今天在这里仁寿视高陵园成都墓地网和大家一起分析殡仪馆和殡葬管理所之间的不同和区别。
        
        1、殡仪馆和殡葬管理所都是事业编，从属于民政部门。有的地方是两个牌子一套人马。
        
        2、从名称上可以看出来，殡仪馆负责具体殡葬业务，管理所当然是具有管理权限的管理部门，一般是承担行政执法，直接接受政府相关处室如殡葬管理处的领导。
        
        3、现在根据形势的发展又产生了”殡葬服务中心“，承担一些具体的政府职能如各种殡葬服务的定价，兼具殡仪馆的服务项目。各地情况不一样。
        
        4、其性质有财政拨款，也有自负盈亏。总之是比较”乱“。
        
        5、原因是我国目前没有”殡葬法“，同时民族众多，丧葬习俗不同，很难用一个”法“来规范和统一。
        
        6、随着殡葬行业向社会开放，各种公司、民企、甚至个人也挤进殡葬行业来分一杯羹。相关法律规定迟迟不能，造成种种”乱象“。
        
        所以说殡仪馆和殡葬管理所是不一样的，两者之间是有区别的，大家是否知晓了呢？

        大家都知道，人去世之后都要给逝者穿寿衣，这是从古代就传下来的，那么大家知道人去世后为什么要穿寿衣呢？本篇文章仁寿视高陵园成都殡仪专家和大家分析下人去世后要穿寿衣的原因，看看到底是为了什么？
        
        
        
        说到这寿衣，想必许多人都对它有必定的了解。寿衣，是装殓死者的衣服，指为寡妇所穿的衣服。一般来说，老年人在生前就现已做好了自己死后要穿的衣服，美称为“寿衣”，有着健康长寿的涵义。在现在，许多人在亲人逝世的时候仍然保留着披麻戴孝的风俗可是却很少有人还遵守着穿寿衣的风俗。
        
        寿衣在原料、色彩方面也有讲究，首先寿衣的色彩较为美丽，样式与古人平日穿的类似。原料不可以用毛皮以及绸缎，有说法是，若运用动物皮裘的话逝世的人来世可能会变成兽类，而绸缎中的“缎”与“断”的读音是一样的，就有“断子”的意思，因此寿衣是不许用毛皮和绸缎的。寿衣大多会用绢棉，而“绢”的谐音是“眷”，代表着眷念之意，有对逝者眷念的意思。
        
        还有一部分人认为，这件寿衣的作用相当于一个指路的路标，要是给逝者换上了这么一件新衣服的话，他们在去往另一个世界的路上就不会迷路了，能很快就转生为人，开始另一个人生，而不会变成游魂野鬼，孤单单的游荡在人间。

        葬礼的礼金叫挽金，或者叫礼钱。各地的风俗不一样，叫法说法都不一样。在东北的多数农村喜事白事都是一样叫法，就叫随礼钱。

        葬礼用花一般选用淡雅素洁的鲜花。主要有白色莲花、百合、菊花等淡雅的花卉。
        
        哀悼、祭奠、葬礼用花的主要形式是敬献花圈。当今的花圈一般用各色纸张作成，成有用鲜花制作的。花圈正中写有一个大的“奠”字。两边都扎有白、黄、紫、蓝等彩色飘带。上联写逝者称谓和祝词，下联写送花圈的单位或个人姓名。

        仁寿视高陵园网分享葬礼流程如下：
        
        1、小殓：为屍体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由於肌肉细胞死亡，会出现称为屍僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
        
        2、报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。
        
        3、奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
        
        4、停灵：又称暂厝，将屍体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助於确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
        
        5、守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
        
        6、大殓：当著家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
        
        7、出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为「摔盆儿」。由孝子执「引魂幡」带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有道士、风水师协助。
        
        8、烧七：下葬後，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为「做七」。第四十九天的仪式称为「断七」，为正式葬礼部分的结束。
        
        9、守孝：按儒教的传统[1]，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。
        
        10、牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。
        
        11、扫墓：亲友于清明节、抑或重阳节期间修理、打扫墓地。